2.1.2. Политико-правовая мысль Древнего Китая.
Наиболее значительными учениями в Древнем Китае были даосизм, конфуцианство, моизм, легизм. Лао-цзы (VI в. до н.э.), основатель даосизма, одного из наиболее влиятельных древнекитайских философской и общественно-политической мысли, изложил свои взгляды в произведении «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»). Лао-цзы характеризует дао как независимый от небесного владыки естественный ход вещей, естественную закономерность. Дао определяет законы неба, природы, общества. Все недостатки современной ему культуры, социально-политическое неравенство людей, бедственное положение народа и т. д. Лао-цзы приписывает отклонению от подлинного дао. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отняли. Все неестественное (культура, искусственно-человеческие установления в сфере управления, законодательства и т.д.), согласно даосизму, это отклонение от дао и ложный путь.
Лао-цзы резко критиковал всякого рода насилия, войны, армию. «Где побывали войска, - говорил он, - там растут терновник и колючки. После больших войн наступают голодные годы. Победу следует отличать похоронной процессией.»
Фундаментальную роль во всей истории этической и политической мысли Китая сыграло учение Конфуция (551 – 479 гг. до н.э.). В книге «Лунь юй» («Беседы и высказывания»), составленной учениками Конфуция, изложена патриархально-патерналистская теория государства. Государство – это большая семья. Власть императора («сына неба») уподобляется власти отца, а отношение правящих и подданных – семейным отношениям, где младшие зависят от старших. Изображаемая Конфуцием социально-политическая иерархия строится на принципе неравенства людей: «темные люди», «простолюдины», «низкие», «младшие» должны подчиняться «благородным мужам», «лучшим», «высшим», «старшим». Тем самым Конфуций выступал за аристократическую концепцию правления, отстраняя народ от участия в управлении государством. Политический идеал Конфуция состоял в правлении аристократов, добродетели и знания, а не разовой знати и богатых. Конфуций был сторонником ненасильственных методов правления, отрицательно он относился и к внешним войнам, к завоевательным походам китайских царств друг против друга или против других народов.
Регулирование политических отношений посредством норм добродетели Конфуций противопоставлял управлению на основе на основе законов. «Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ не будет испытывать стыда». Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и исправится.
Мо-цзы (479 – 400 до н.э.), основатель моизма, развивал идею естественного равенства всех людей и выступал с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти. В поисках «единого образца справедливости». Мо-цзы выдвинул идею договорного происхождения государства и управления, идею, направленную против произвола местных властей и сановников, против ванов и гунов, прибегающих к насилию. Мо-цзы требовал учета интересов простого народа в процессе управления государством, с его точки зрения, бедность – это корень песпорядков в управлении.
Основные идеи легизма изложены в «Книге правителя области Шан» («Шан цзюнь шу»), в которой некоторые главы написаны Гунь Яном (390 – 338 гг. до н.э.), известным под именем Шан Ян. Шан Ян подверг критике конфуцианские идеалы и представления (приверженность старым обычаям и ритуалам, устоявшимся законам и традиционной этики и т.д., и обосновал управление, опирающиеся на законы (фа) и суровые наказания).
С точки зрения Шан Яна закон не обязателен для всех: «Мудрый творит законы, а глупый ограничен ими».
Легистские воззрения Шан Яна разделяли и развивали Цзынь Чань, Шэнь Бу-хай, Хань Фэй и другие. Хань Фэй критиковал крайний легизм, обращаясь к даосизму и конфуцианству. Но кофуцианству чаще всего отводилась роль привлекательного фасада.
Похожие статьи
