2.3.1. Политико-правовые взгляды Августина.
Аврелий Августин (354 - 430) - один из видных идеологов христианской церкви. До принятия христианства (в 387 году) он был сначала близок с движением манихеев, затем увлекался скептицизмом, философией Платона и неоплатоников, произведениями Цицерона. Став христианином, он принял деятельное участие в травле «еретиков». С 396 году до конца жизни он - епископ Гиппона (Северная Африка). Был плодовитым автором, разрабатывающим основные положения христианской философии. Его политические взгляды изложены в работы «О граде божием».
В развиваемой Августином христианской концепции в истории человечества, опирающиеся на библейские положения, все социальные, государственные и правовые учреждения и установления предстают как следствие греховности человека. «Великое преступление» Адама и Евы, от которых происходит весь человеческий род, привело, согласно Августину, к тому, что «изменилась в худшую самая природа человеческая и передана потомству повинная греху и неизбежной смерти». Сама эта греховность предопределена замыслам бога-творца, наделившего человека свободной волей, т.е. способностью жить по-своему, по-человечески, а не по божьи. «Не тем человек сделался похожим на дьявола, - пишет Августин, - что имеет плоть, которой дьявол не имеет, а тем, что живет само по себе, то есть по человеку... Итак, когда человек живет по человеку, а не по богу, он подобен дьяволу».
Августин подчеркивает, что при всем многообразии и различии народов, каждый из которых жил или живет «по особым уставам и обычаям», всегда существовало « не более как два рода человеческого общения», «два града», состоящихся соответственно из людей, живущих по плоти или также и по духу.
В этом августинском различении в рамках человеческого общежития двух противоположных типов общения в специфически христианизированной форме проявляется влияние на него, предшествующих концепций, в частности: положения Платона о наличии в каждом государстве, по существу двух государств (государство богатых и государство бедных); представление стоиков о двух полисах (отдельном полисе-государстве и мировом, космическом полисе); манихейских идей о борьбе двух начал (дьявольского и божественного).
Такое положение дел, сложившееся вследствие первородного греха и сохраняющейся греховности природы человека, Августин называет «естественным порядком» человеческой жизни. В этом смысле «естественным» оказывается и рабство, хотя и оно противоречит первоначально созданным богом человеческой природе и жизни «по богу».
В данной связи Августин касается распространенной у античных авторов концепции происхождения рабов «по праву войны» и стремится с собственных позиций пере интерпретировать эти представления своих предшественников.
Августин пишет, что «небесный град, пока находится в земном странствовании, призывает граждан из всех народов и набирает странствующее общество во всех языках, не придавая значения тому, что есть различного в правах, законах и учреждениях, которыми мир земной устанавливается или поддерживается; ничего из последнего не отменяя и не разрушая, а напротив, сохраняя и соблюдая все, что хотя у разных народов и различно, но направляется к одной и той же цели земного мира, если только не препятствует религии, которая учит почитанию единого высочайшего и истинного бога».
Рабство в качестве неизбежного следствия божественного промысла представляет у Августина как необходимое явление, а рабам остается лишь «свобода» понять эту необходимость и правильно ее осуществлять.
Августин призывал правителей быть исполнителями божественного промысла и содействовать церкви в ее борьбе против всякого рода ересей.
В связи с изучением самостоятельного спец.курса «Римское право», авторы сочли возможным, несмотря на важность этого вопроса, в данном пособии не уделять ему много внимания.
Резюме.
Изучение политико-правовой мысли Древнего мира имеет не только познавательное, но и теоретическое значение. Документы и памятники литературы, дошедшие до нас от древнейших цивилизаций, позволяют проследить формирование политических и правовых идей на самых ранних этапах становления классового общества. Значительное число памятников письменности, сохранившихся от древних цивилизаций, относится к тому периоду, когда процессы образования классов и государства не получили своего завершения. Это позволяет воссоздать достаточно полную картину возникновения политического и правового сознания из нерасчлененной (синкретической) идеологии раннеклассовых обществ. Подавляющее большинство вопросов, связанных с формированием политической теории в государствах Древнего мира, не получило однозначного решения и продолжает вызывать дискуссии в научных кругах. В свою очередь это неизбежно сказывается на понимании общих закономерностей развития политико-правовой идеологии, ее особенностей на различных этапах истории и т.п. Современное содержание религиозных и морально-политических доктрин, возникших в государствах Древнего мира, расходится с их первоначальным смыслом. Было бы, поэтому серьезным просчетом отыскивать в них общечеловеческие ценности, вечные начала справедливости и т.п. Исторически адекватное освещение политико-правовых концепций прошлого требует учитывать обстановку, в которой они зародились, и не допускает их модернизации.
В античности философия стала мировоззренческой основой политических и правовых учений. Это предопределило постановку таких вопросов, как причины возникновения государства и законов, их взаимодействие и общие закономерности развития. Теоретический подход к изучению политики и права в античных учениях отделяется от практико-прикладных описаний техники государственного управления. Следуя идеалу истинного знания, философы стремились оформить свои взгляды на государство и права в виде политической теории, преобразовать их в единый комплекс взаимосвязанных понятий и доказательств.
Совершенно исключительное значение в истории общественно-политической мысли принадлежит христианству.
Похожие статьи
