3.2. Проблемы государства и политики.
Аль-Фараби - отец арабской политической философии - полагал, что политическая теория изучает способы организации и сохранения добродетельного правления. В добродетельном городе - государстве, признаками которого являются порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей.
Наиболее полно свои политические взгляды он изложил в трактатах «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля», «Гражданская политика». Большое внимание в них он уделял искусству верховной власти, которая должна создать условия для достижения счастья.
Весьма близкой концепции придерживался и Ибн Сина, который видел смысл политического знания в изучении способов осуществления власти, руководства и вообще организации дел в «добродетельных» и «плохих» городах, в познании причин из возвышения, падения и превращения. Очевидно, подобный взгляд на политику исходил, прежде всего, из ее нравственного содержания, что вообще характерно для всей арабской политической философии.
Сходную позицию занимал Ибн Рушд. Хотя он рассматривал религию как политическое искусство, необходимое даже в идеальном государстве, граждане которого должны руководствоваться своим вероучением лишь постольку, поскольку они не все могут быть, приобщены к философской истине, в то же время он был глубоко убежден в возможности организации общественной жизни на твердом фундаменте знания и устранения от власти представителей духовенства и богословия.
Братья чистоты рассматривали политику среди «божественных», а не практических наук. Проводя аналогию между политикой, философией, правом и нравственностью, они, прежде всего, обращали внимание на их религиозный характер. «Братья чистоты» видели задачу политической мысли в изучении пяти различных «политик»:
- «пророческой» политики, т.е. религиозной миссии самого пророка Мухаммеда;
- политики правителей - халифов и имамов по претворению положений мусульманского права;
- политики управления отдельными районами, городами и государственными ведомствами;
- «частной» политики - поведения людей по устройству своих каждодневных житейских дел;
- «персональной» политики - психологии человека и его морали.
Мусульманская концепция государства сложилась в основном в ХI-ХIV веках и развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права.
Похожие статьи
