4.1. Основные черты политико-правовой мысли западноевропейского средневекового общества.
В истории западноевропейского средневекового общества можно выделить три периода эволюции социально-экономических и политических систем феодального общества Западной Европы: 1) раннефеодальный (конец V- середина XI в.в.), 2) полное развитие феодального, фаза его расцвета (середина XI- конец XV вв.), 3) позднее средневековье (конца XV- начало XVII вв.). Самыми значительными учениями являются: учение Фомы Аквинского (1225-1274 гг.) о государстве и праве, о трех элементах государственной власти: сущность, формы происхождения, использования, в том числе учение Фомы о законах: вечный закон (заключенный в боге), естественный закон, человеческий (позитивный) закон - закон-императив и учение о праве как сфере правды и справедливости; средневековые ереси: богомильство (Болгария), манихейство (представители бюргерской ереси: Уиклиф, Ян Гус), крестьянско-плебейские еретические движения XIV-XV вв. Политические и правовые учения в Западной Европе данной эпохи постоянно видоизменялись. Три крупных исторических этапа включает в себя эволюция. Первый - раннефеодальный (конец V -середина XI в.); государственность сначала организуется в большие, но весьма слабо интегрированные в единое целое монархии, а потом распадается на конгломераты раздробленных политических образований. Второй этап - пора полного развития феодального строя (сер. ХI-конец XV в.); для этого периода типичны централизованные сословно-представительные монархии. Третий - позднее средневековье (конец ХV- начало ХVП в.); полоса упадка феодализма и зарождения капиталистических общественных отношений; государственность на этом этапе строится по преимуществу как абсолютная монархия. Поэтапный характер развития феодального общества во многом предопределял особенности и динамику средневековой западноевропейской политико-правовой мысли.
Своеобразие последней придавал также факт исключительно сильного влияния на нее христианской религии и римско-католической церкви. Эта церковь практически безраздельно господствовала в сфере духовной жизни на протяжении почти всех Средних веков. В руках священнослужителей политика и юриспруденция, как и все остальные науки, оставались прикладными отраслями богословия.
Идеологи церкви утверждали, что могущество государей происходит от церкви - обязанность христианских государей подчиняться главе христианской церкви. Например, согласно доктрине «двух мечей» основатели церкви имели два меча. Один они вложили в ножны и оставили при себе. Другая церковь вручила государям, чтобы те могли вершить земные дела.
Показательно, что и те, кто противился стремлению церкви подчинить себе государей, кто выступал за примат государства над духовной властью, в целом разделяли принципы христианского вероучения. Различные идейные течения, в которых выражался протест против засилья официальной церкви, эксплуатации и произвола светских феодалов (плебейские и бюргерские ереси), тоже в общем не выходили за рамки религиозного мировоззрения.
Политико-юридическое знание средневековой Западной Европы восприняло и по-своему продолжило ряд существенных идей античной политической и правовой мысли.
Похожие статьи
