4.2. Учение Фомы Аквинского о государстве и праве.
Вершины могущества папство достигло в XIII в. Тогда же завершилось создание системы схоластики - католицистской теологии, ориентированной на оправдание постулатов веры средствами человеческого разума. В ее построении большую роль сыграл доминиканский монах, ученый-богослов Фома Аквинский (Аквинат) (1225-1274), чьи сочинения явились своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии Средних веков. О вопросах государства, закона, права речь идет в труде «О правлении властителей», в произведении «Сумма теологии» и в иных работах.
От Аристотеля он перенял мысль о том, что человек по природе есть «животное общительное и политическое». В людях заложено стремление объединиться и жить в государстве, ибо индивид в одиночку удовлетворить свои потребности не может. По этой естественной причине и возникает политическая общность (государство). Процедура же учреждения государственности аналогична процессу сотворения мира богом.
Цель государственности - «общее благо», обеспечение условий для достойной, разумной жизни. Аквинат ввел различение трех следующих моментов (элементов) государственной власти:
1. сущности
2. формы (происхождения)
3. использования.
Сущность власти - это порядок отношений господства и подчинения, при котором воля лиц, находящихся наверху человеческой иерархии, движет низшими слоями населения. Власть есть установление божественное. Насколько действия правителя отклоняются от воли божьей, настолько они противоречат интересам церкви, настолько подданные вправе оказывать этим действиям сопротивление. Правитель, который властвует вопреки законам бога и основоположениям морали, который превышает свою компетенцию, тот правитель превращается в тирана.
Тиранию Аквинат отграничивал от монархии, которую оценивал как лучшую форму правления. Он отдавал предпочтение монархии по двум причинам. Во-первых, ввиду ее сходства с мирозданием вообще, устроенным и руководимым одним богом, а также из-за ее подобия человеческому организму, разнообразные части которого объединяются и направляются одним разумом. Во-вторых, вследствие показаний исторического опыта, демонстрирующего устойчивость и преуспеяние тех государств, где властвовал один, а не множество. Он выделял две разновидности монархического устройства - абсолютную и политическую монархии. Во второй власть государей зависит от закона и не выходит за его рамки. Все законы связаны между собой нитями субординации. Конкретизацией естественного закона служит человеческий (позитивный) закон. Его предназначение - силой и страхом принуждать людей избегать зла и достигать добродетели. Человеческий закон - это императив с меняющимся содержанием. Говоря о человеческом законе, Аквинат фактически вел речь о феодальном законодательстве. Еще один вид закона – божественный, он дан в Библии.
Похожие статьи
